阿毘達磨大毘婆沙論

顯正所明。故作斯論。

以無間道證預流果。修彼道時四念住幾

現在修。幾未來修。四正斷。四神足。五根。五

力。七覺支。八道支。四靜慮。四無量。四無色。

八解脫。八勝處。十遍處。八智三等持。幾現在

修。幾未來修。答念住現在一。未來四。正斷神

足現在未來四。根力現在未來五。覺支現在

未來六。道支現在未來八。無靜慮。無無量。

無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智等

持。現在未來一。念住現在一。未來四者。此則

遮二心俱行。及無未來修執。若有二心俱

時行者。則應現在修四念住。然四念住必

不俱行。一心相應無四慧故。不可此四一

體建立行相所緣俱有異故。非一相續多心

並起。勿由彼成多有情故。若未來世無修

義者。則所修善無增廣義。起多加行則為

唐捐。設功用多所獲少故。又初成佛時應未

具足一切功德。勿有此等過失故。有未來

修。未來世寬故具修四。現修勢用能引當來

種類法。得令現前故。現在一者。謂雜緣法

念住。見道諦故。正斷神足現在未來四者。此

則遮說正斷神足非俱時有一。正勤體有

四。所作如燈。一時有四作用。一三摩地由

四因生故。從所因立四名稱。未來修者。亦

體一義分故。現在未來各言修四根力。現在

未來五者。此則遮根力體異。及說五種次第

生執。雖根力位異而自體無別。即一信等

有生破二用立根力名互不相違。相資俱

起故。此五種非次第生。覺支現在未來六者。