阿毘達磨大毘婆沙論

漏戒隨所依身大種所造者生欲色界入

無漏無色定時應起彼定俱無漏戒有所

依身大種故。答雖無漏戒隨所依身大種所

造。然隨何地要有大種造。有漏戒方隨彼

類起。無漏戒無色中無有大種造。有漏戒

故無漏戒於彼亦無。依彼所有發無漏故。

問何故戒體唯色。答遮惡色起故。又是身語

業性故。身語二業色為體故。問何故意業非

戒。答不能親遮惡戒故。問何故惡戒非意

業。答未離欲者。皆成就不善意業。彼豈悉

名犯戒或不律儀耶。是故惡戒非意業。又

善意業若是善戒。則應一切不斷善者悉名

住律儀。彼皆成就善意業故。若許爾者。便

一有情名住律儀。亦名住不律儀者。則應

無有三種差別。如是則與聖教相違故。善

惡戒俱非意業。又世共許防禁身語說名戒

故。意業非戒。應知意業是發戒因。不可戒

因即名為戒。勿令因果有雜亂失。是故無

色道支唯四。未來通修下地無漏故。具有

八無色解脫。現在一者。謂前所依三地隨一。

餘如前釋。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四

十