阿毘達磨大毘婆沙論

分為二。謂有漏無漏。或分為三。謂下中上。

或分為四。謂三界繫及不繫。或分為五。謂

三界繫及學無學。乃至若以相續剎那差別

分別則有無量。問世尊何故於此義中開

少合多唯說四種。答一精進體於剎那中。

作用不同建立四種。謂於已生未生惡法斷

及不生故。復於未生已生善法生及增廣故。

如燈一念四用差別。謂燒炷盡油熱器破闇

彼亦如是。問法蘊等論說。斷已生惡不善

法。即具四種。謂於已生惡不善法為令斷

故。生欲發懃攝持心者。彼斷已生惡不善位。

亦能令彼惡不善法未生不生。復令善法未

生得生已生住等。乃至說修已生善法令安

住等亦具有四。謂於已生善法為令安住

不忘倍修增廣故。生欲發懃攝持心者。彼修

已生諸善法位。亦能令彼惡不善法已生者

斷。未生不生。復令善法未生者生。如是便

成十六正斷。何故於此但說四耶。答依修

行者差別意樂。至加行位故作是說。謂彼

先時起一意樂。至加行位便具四種。如是

依彼四種意樂。至加行位故作是說。然加

行時皆唯有四。不過四故但說四種。如由

意樂加行故說。如是由趣入加行故說。由

依處加行故說。由勝解加行故說應知亦

爾。已說自性當說所以。問此四何緣說為

正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。

後二云何。答以初為名故無有失。或此四

種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所

知障。修善法時斷無知故。暫斷永斷俱名