阿毘達磨大毘婆沙論

為一。乃至廣說。非無間道一剎那中有如

是事。若解脫道攝者。品類足說當云何通。如

說通云何。謂善慧天眼耳通解脫道。是無記

慧云何名通。答諸通是解脫道攝。如沙門果

解脫道攝非無間道。此亦如是。問品類足說

當云何通。答彼所說通與此說異。彼說善

慧皆名為通。以說一切法皆是所通達故。

此中所說勝慧名通。此通或善或是無記。通

與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳

通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有俱是。

謂餘四通。有俱非。謂除前相。

問此五通為如說而生為不爾。有作是說。

如說而生。謂先起神境智通故佛前說。乃至

後起宿住智通故佛後說。謂彼聞色界天

而不能往故。先起神境通往。而不能見

其色故。次起天眼通見而不能聞其語

故。次起天耳通聞而不能知其心故。次

起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不

故。後起宿住通。世尊依此次第而說。如是

說者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先

起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或

有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順

入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無

量解脫勝處遍處。

問修起神境天眼通時。俱有光明此有何

異。答若修神境所引光明。或化所為。或自性

有。若修天眼所引光明。非化所為唯自性

有。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四