阿毘達磨大毘婆沙論

身此為增上。導養自身者。由眼根故見

好惡色。捨危就安令身久住。為識等依者。

眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯

眼根見色非餘根。耳根於四處增上。一莊

嚴自身。二導養自身。三為識等依。四作不

共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳

根若缺人不憙觀。故於嚴身此為增上。導

養自身者。由耳根故聞好惡聲。捨危就安

令身久住。為識等依者。耳識及相應法依

此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非餘根。

有餘師說。眼根導養生身為勝。耳根導養

法身為勝。如說。

譬如明眼人能避現嶮難

世有聰明者能離當苦惡

多聞能知法多聞能離罪

多聞捨無義多聞得涅槃

復有說者。眼根耳根俱能導養生身法身。

導養生身如前說。導養法身者。由眼根

故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能

引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。

是故經說。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。

問何故於諸根聚中。但說勿壞二根耶。答

由眼耳根佛出世時。為路為門趣入佛法。

又由眼耳遇佛便能比知是佛。如說苾芻。

汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二

所見。由此偏說勿壞二根。鼻舌身根皆於

四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。三為

識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙

身支分具足。三根隨缺人不憙觀。導養自