阿毘達磨大毘婆沙論

曾得智者。說重現觀。無學爾時雖得未曾

得智。而非捨未曾捨無智。是故不說。應知

此依染無智說。由如是等種種因緣。學說

重現觀非無學。

問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧

根。及所有根。慧解脫俱解脫能得現法樂住。

此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此說慧

根及所有根。慧解脫俱解脫能得現法樂住

者。說餘八根。總此九根名具知根。問學者

亦有現法樂住。何故但說無學耶。答亦應

說學。而不說者。當知有餘。有說。此中舉

終顯始。若說無學得現法樂住。當知已說

學亦得現法樂住。如舉終顯始。舉已度

顯初入。舉究竟顯加行。當知亦爾。復次此

說名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補

特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有說。此

中說得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得

輕安樂。而猶為煩惱熱所損。是故不說。復

次此中說受輕安樂自在廣大者。學於所

作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦

不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而

不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不說。有

說。此中說已息煩惱意言已滿牟尼相者。

學則不然。是故不說。有說。此中說有現法

樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。

是故不說。由如是等諸因緣故。無學說樂

住非學。

問為有三明阿羅漢不。若有者。此中何故

不說。若無者。恣舉經云何通。如說。尊者舍