阿毘達磨大毘婆沙論

於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想

顛倒。尊者世友說曰。想何故不立根。答增

上義是根義。想增上少故不立根。問想亦

有增上。如說一切有為法展轉增上。諸無為

法於有為增上。答我說少不說無也。又

說根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想

亦能害煩惱。如說苾芻於無常想。若習

若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。

答此於慧說想名也。大德說曰。根是主義

不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境

已方能取相。故不立根。尊者眾世說曰。根

者沈實。想用浮虛。故勝解觀名為假想。世

亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天說曰。

根者決定難可搖動。想用隨緣轉易不定。

如影像陽焰。故不立根。問何故煩惱不立

為根。答彼無根相。是以不立。有餘師說。增

上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞

諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。

云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄

之故名下劣。非無勢用名為下劣。如旃

荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸

勝人所輕賤故。問若爾。染污受應不立根。

答受於染品勢用增上故立為根。煩惱不

爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立

根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不

及受勝。由此義故亦不說在緣起支中。

有說。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩

惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶

如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守