阿毘達磨大毘婆沙論

一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏

稱讚慧。尊者寠沙伐摩偏稱讚滅定。時毘羅

作如是說。慧勝非滅定。慧有所緣。滅定無

所緣故。寠沙伐摩作如是說。滅定勝非慧

滅定唯聖者有。慧通異生有故稱讚慧者

作如是言。若具三明非八解脫者。是名

三明。若具三明亦八解脫者。亦名三明。若

具八解脫非三明者。是名俱解脫。若有一

明二明。是名慧解脫。所以者何。以慧勝滅

定故。稱讚滅定者作如是言。若具八解

脫非三明者。是名俱解脫。若具八解脫亦

三明者。亦名俱解脫。若具三明非八解脫

者。是名三明。若有一明二明。名慧解脫。所

以者何。以滅定勝慧故。此二所說俱唐捐

其功。於文無益於義無益。然具三明者

有得滅定。有不得滅定。若得者名俱解脫

三明。若不得者名慧解脫三明。

今當重說三無漏根一一立名差別所以。問

何故名未知當知根。答未已知而知。未已現

觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若

如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現

觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復

現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根

耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非

已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現

觀而現觀故。不名已知根。有說。苦法智忍

於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非

智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已

現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知