阿毘達磨大毘婆沙論

根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不

名已現觀而現觀。如何名已知根。有說苦

法智後復有未已現觀道生。此智為未已現

觀。覺所𣣋所覆以下著上。彼增上力故此

不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智

亦爾。

問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現

觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類

智忍生。除其自性相應俱有法。於餘一切類

智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類

智忍自性相應俱有法。乃得現觀。爾時於彼

忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知

根不名未知當知根。答外國師說十六心

剎那皆是見道。問今不問彼。但問十五心

剎那為見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇說

曰。道類智忍現在前時。能修未來無量剎那

道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現

觀。故無有過。此不應理。未來道無作用

故。應作是答。從多分說名已現觀。謂已現

觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現

觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。

但如一塊。妙高一塵大海一渧。虛空蚊處

喻亦如是。故從多分名已知根。問第十六

心頃應如七智。何故獨說為已知根。非已

知而知故。答此亦從多分說。謂初剎那雖

與七智相似。後諸剎那皆與彼異。從多分

說悉名已知根。一類性故。有說。此後更無

未已知。道所𣣋所覆不以下著上。令不

得自在。必當爾故。於知言已知。如去時