阿毘達磨大毘婆沙論

名已去。彼亦如是。

問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現

觀。不斷無智先已斷故。名具知根問若如是

者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名為佛。

答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。說名為佛

聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別

覺。故不名佛。有說。若於爾焰自覺遍覺。

無錯謬覺。說名為佛。獨覺雖能自覺。無餘

二種。聲聞俱無。故不名佛。有說。若於諸緣

能自然覺。一切種覺說名為佛。獨覺雖有

自然覺。而無一切種覺。聲聞俱無。故不名

佛。有說。若智於能覺所覺。行相所緣。根根

義。有境境。爾焰中。能遍明覺說名為佛。二

乘不爾。有說。若有聞而不捨。說名為佛。

二乘不爾。有說。若相續中。永伏一切非理

習氣。說名為佛。二乘不爾。有說。若有於甚

深緣起河能盡源底。說名為佛。二乘不爾。

故經喻以三獸渡河。謂兔馬象。兔於水上

但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈

底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡緣起河如

次亦爾。有說。若斷二種無知。謂染不染。

說名為佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。

故不名佛。有說。若斷二種疑惑。謂事隨眠。

說名為佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。

故不名佛。有說。若盡智時二障俱斷心得

解脫謂煩惱障及解脫障。說名為佛。聲聞

獨覺或先脫煩惱障。後解脫障。或先斷解

脫障。後煩惱障。無俱脫者。故不名佛。有說。

若具二圓滿者。說名為佛。謂所依能依諸