阿毘達磨大毘婆沙論

印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。

問豈不勝解於善法中亦有勝用。於戒等

五蘊。十無學支中。皆建立故。答於離染位

離染相顯。立解脫蘊正解脫支。除此更無

生長勝用。以無根相不立為根。觸雖令心

觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。

故不立根。問豈不生受即是勝用。答受於

染淨有勝功能可立為根。觸唯生受於染

淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。非順

淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。即

由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。

問契經說諸法欲為根本。諸染淨品皆從

欲生。如何於淨無有勝用。答雖染淨品

無欲不生。契經說為諸法根本。然既生已

便無勝用。又多順愛故不立根。順下賤法

非增上故。問思能令心造作善惡。立為意

業。能發身語。能感生死。有增上用。勝於餘

法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。故

不立根。有說。諸業從煩惱生。煩惱鄙賤

非增上故。不立為根。業亦應爾。如鄙賤

人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。

故無根義。

問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。答

餘並無根相故。謂信能為諸善根本。無有

善品離信而成。精進普能策發眾善。無有

善品離精進成。故此二法增上義勝。可立

為根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。說

為白法。何不立根。答此能對治遍不善心。

一向黑品自性不善。故說名白及自性善。然