阿毘達磨大毘婆沙論

若非及不定者不立。有說。若唯相續攝者立

根。不定者不立。有說。若唯自相續受用者

立根。不定者不立。有說。不共者立根。共

者不立。

問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。

不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應

立二。而不立者。當知是有餘說。復次欲

以種種文種種說莊嚴於義令易解故。復

次欲現二門二略。乃至廣說。復次苦樂二受

有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有

安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立

憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。

不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立

一。復次苦受樂受轉有異故。各分為二。謂

樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不

苦不樂受無異轉。故合立為一。復次苦受樂

受互相違故。各分為二。謂苦樂相違。憂喜相

違。不苦不樂受無此相違。故但說一

問何故想蘊不立為根。答非根法多。何獨

問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊

皆立為根。唯想不立。所以故問。答以想無

根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭

作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復

如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取

相。復次根者自在不為他覆。想為慧覆。故

不說根謂善想為善慧所覆。如於善事善

取相者。世間說此名聰慧人。無記想為無

記慧所覆。如於世務善取相者。世便說

此名巧慧人。染污想為顛倒慧所覆。如說