阿毘達磨大毘婆沙論

於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。問

無貪無恚名為善根。此中何故不立為根。

答彼建立根。與此義異。謂彼所治與六識

俱。通五所斷。是隨眠性。能發麁重身語惡

業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善

根。無貪等三能對治彼。及起諸散善業故

名善根。此中信等立根。通望生長一切善

法。多依隨順出世善品。故無貪等於此非

根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。答無

根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。一

為惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。故善法中

立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。

故不立根。問諸善皆依不放逸起。云何說

所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。令

諸善品依信等生。非彼親能有生長用。問

欣厭何故不立根耶。答於散位中此用雖

勝。於定善位用不分明。根用必於兩位中

勝。而於定位明了增強。故彼二法無有根

義。問若爾。何故立信為根。答澄淨用通一

切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。

及與尋伺。何故非根。答無根相故。謂前二種

唯在散心。後二不通一切界地。又皆無有

生善勝能。故皆不說有其根義。問若爾。苦

等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。

依彼種類皆說為根。又受皆有生長增上。

彼四不爾。問道支中立尋靜慮。支中立尋

伺。豈非生長有增勝耶。答此於定慧有策

持力故立為支。非於生長有增上用。是故

非根。