阿毘達磨大毘婆沙論

門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可

厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇說曰。

若法有染無染。身中可得者立根。煩惱唯

於有染身中可得。故不立根。若爾憂根及

具知根皆不應立。憂根但於有染身中可

得。具知根但於無染身中可得故。有說。根

是主義。煩惱非主。是心所法故。若爾受等亦

應不立。由此因緣前說為善。

問何故受善染無記皆立為根。慧念定唯善

立根。非染無記。答受於順雜染品勢用增

上。善染無記受皆有勢力。順雜染品故並立

根。慧念定三順清淨品勢用增上。唯善慧

念定順清淨品故立為根。染慧念定乃相資

助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。是

故皆不立根。有餘師說。受於三品皆有勢

用。故並立根。慧念定三唯於淨品有勢用

故。唯善立根。所以者何。諸受力故令有情

類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。

說在覺支靜慮支中。於染品勝故。說在十

二緣起支中。於非二品勝者。謂由受故造

作種種無記事業。慧等不爾。由此應知意

根亦於三品勝故。善染無記皆立為根。於

三勝者。以三品法皆依心故。問何故作意

勝解觸欲不立為根。答無根相故。謂作意

雖能發動於意趣所緣境。非一切時恒有

勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。諸

修定者初修定時。無不皆由作意力故。答

初修定時令心趣境雖暫有力。心住境已

便無勝用。故不立根。勝解雖能令心於境