阿毘達磨大毘婆沙論

不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者天

眼生得眼二俱見色。云何不錯亂耶。答應

言不斷以異熟色斷已不續故。是故尊者妙

音作如是問。天眼現在前時生得眼當言

斷耶。不斷耶。答當言不斷。即於是處有

色界大種與所造天眼俱現在前。問若爾者

天眼生得眼二俱見色云何不錯亂耶。答天

眼起時生得眼住彼同分故無有過。譬如

餘識現在前時。雖不見色而眼不斷此亦

如是。問何故不俱見耶。答以一身中無二

識俱起。爾時識依天眼不依生得眼故。有

說。有色非是生得眼境。為見彼故起天眼

現前故。於爾時生得眼雖不斷而無用是

故不俱見。有說。天眼起時生得眼斷。問若

爾云何不異熟生色斷已可續耶。如是則

違阿毘達磨者說。答斷有二種。一暫斷。二究

竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故無過。有

說。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。

彼身中眼根未甞空故不可謂斷。有說。彼

時生得眼斷亦無有過。亦有異熟生色斷已

續故。云何知然。如契經說。一切施王即時

舉手自挑兩目施婆羅門。由勝思願令眼

平復。又如經說。惡行爾時以朅地羅鉤挑

善行眼。亦由菩薩勝思願故還得眼根。施

設論說。地獄有山壓迮有情令身碎壞。於

後未久諸根復生。諸地獄中此類非一。故知

異熟生色斷已可續。如是說者。起天眼時

生得眼不滅。異熟色斷亦無續義。問前所引

事當云何通。答彼不相違有別義故。即如