阿毘達磨大毘婆沙論

說有作是說。勝解故見。問所說勝解是心所

法與心相應。此非見體。云何能見。答依瑜

伽師意樂安立故作是說。謂瑜伽師起此意

樂。令我一念見十方色。然能見色非即勝

解。又施設論作如是說。諸有現入青遍處

定。從彼定起所見皆青。又由多時住青林

中。後出餘處所見皆青。依此故言勝解故

見。有作是說。即人眼根轉為天眼能無障

見。此是數論外道所立。彼作是說。所起天眼

即是人眼。數習轉變明淨勝前立以天稱。

如中印度青林中行。或經旬乃至數習所

變舉目皆青。修天眼時亦復如是。若爾盲

者應不能修此天眼通。便與聖教及現見

事皆悉相違。又法無常云何轉變。一切天眼

皆名無對。石壁等物不能礙故。問一切天

眼於所見色為有礙不。若有礙者何故說

無對。若無礙者如何住彼色。答於所見色

應說有礙。問若爾何故名無對耶。答對有

二種。一境界有對。二障礙有對。若依境界有

對。天眼名有對。於自境界不能越故。若

依障礙有對。天眼名無對。石壁等障不能

礙故。此約於境作用而說。若約自體亦是

障礙有對所攝極微性故。又諸天眼於境界

中。諸瑜伽師隨欲自在。於所欲見則有對

礙。所不欲見則無對礙。

一切天眼光明增上光明所引。問天眼欲見

闇中色時云何能見有作是說。此由神通

引起光明能見彼色。此不應理不得神

通。便應不能修起天眼。如是說者。初引通