阿毘達磨大毘婆沙論

猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼

作用猛利。非生色界所能現前。色界所起所

依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極

微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有

勝劣。

問修得天眼與生得眼有何差別。答名即差

別。謂名天眼名生得眼。有說。體亦有異。

謂生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同

分。又生得眼通所長養及異熟生。修得天眼

唯所長養。有說。因亦有異。謂生得眼是業

果。修得天眼是修果。問豈不生得眼亦是修

果耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟

果。天眼唯修果。有說。天眼由加行作意力

方得現前。生得眼不爾。有說。果亦有異。謂

生得眼與善染無記識為所依。修得天眼唯

與無記識為所依。有說。境亦有異。謂生得

眼不見中有。修得天眼能見中有。有說。用

亦有異。謂修得天眼於生得眼。作用熾盛微

妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有差別

問一念得起幾通果耶。答諸有欲令無

留化事。天眼天耳無彼同分者。彼說一

念唯起一通果。謂五通隨一。諸有欲令有

留化事天眼天耳。無彼同分者。彼說一念

得起二通果。謂神境通果及餘四隨一。諸有

欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼說

一念得起四通果。謂神境通果天眼天耳及

餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別

不俱起故。如是說者。應知第二所說為善。

以化事可留。天眼天耳必無彼同分。要於