阿毘達磨大毘婆沙論

非非想處。一曾得二未曾得。超過一切非想

非非想處故者。依曾得者說。想受滅身作

證具足住者。依未曾得者說。如曾得未曾

得。共不共亦爾。又有二種非想非非想處。一

離染得。二加行得。超過一切非想非非想處

故者。依離染得者說。想受滅身作證具足住

者。依加行得者說。又依地次第超過而說

超過一切無所有處。入非想非非想處具足

住者。依超過下地貪欲說。超過一切非想

非非想處故。想受滅身作證具足住者。依超

過自地有心住處說。問諸無學者。可言超

過一切非想非非想處。彼於有頂具有貪

欲及住處二種過故。諸有學者。於彼唯有

一種過。如何可言超過一切。答一切有二

種。一一切一切。二少分一切。此中學者依少

分說故無過。有說。此中但依超過住處而

說。謂諸學者。雖於有頂修所斷貪欲未能

超過一切。而於有頂住處能一切超過。有

說。此中依暫時超過說。謂諸學者。暫時超

過有心位一切有頂出有心入無心故。

問滅盡定中滅一切心心所法。何故但言想

受滅。不說心等。答譬喻者說。此定有心唯

滅想受。問今不問彼。但問說無心者何故

爾耶。答說想受滅顯餘亦滅。非餘相應法

離想受起故。有說。此中說最勝者。以諸

心品想受最勝。以勝滅故餘亦隨滅。有說。

此中現門現略現趣入故。謂心聚中有是根

性有非根性。若說受當知已說是根性者。

若說想當知已說非根性者。如根性非根