阿毘達磨大毘婆沙論

究竟。餘不能知。若法有解脫相者。便即立

之。無者不立。復次滅盡定唯內法有故立

解脫。無想定唯外法有故不立解脫。如內

法外法。聖者異生亦爾。復次滅盡定唯背雜

染向清淨者相續中可得故立解脫。無想

定唯背清淨向雜染者。相續中可得故不

立解脫。如背雜染向雜染。背生死向生

死背流轉向流轉當知亦爾。復次滅盡定

唯背我見。向無我見者。相續中可得故立

解脫。無想定唯背無我見向我見者。相續

中可得故不立解脫。復次滅盡定唯背薩

迦耶見向空觀者。相續中可得故立解脫。

無想定唯背空觀。向薩迦耶見者。相續中

可得故不立解脫。復次前說滅盡定由二

因緣立為解脫。一背一切所緣。二邊際心

斷。無想定二事俱無。是故不立。復次滅盡

定。唯障諸界諸趣諸生者。相續中可得故

立解脫。無想定。唯不障諸界諸趣諸生者。

相續中可得故不立解脫。復次棄背諸有

名為解脫。滅盡定。棄背諸界諸趣諸生。生

死轉流覺。無想定不爾。由此等緣二無心

定中。唯滅盡定立為解脫。非無想定。

問無想定滅盡定有何差別答名即差別。名

無想定。名滅盡定。復次界亦差別。無想定

色界繫滅盡定無色界繫。復次地亦差別。無

想定在第四靜慮滅盡定在非想非非想處。

復次相續亦有差別。無想定在異生相續滅

盡定在聖者相續。復次入無想定時作出

離想入滅盡定時作止息想。復次入無想