阿毘達磨大毘婆沙論

性。有明無明。有現見無現見。應觀察不應

觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應知亦爾。有

說。想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故

令諸有情色界勞弊。由想力故令諸有情

無色勞弊。是故世尊說想受滅。有說。想受二

界中勝。受於色界中勝。想於無色界中勝。

有說。耽樂受故。執倒想故。令諸有情輪

迴生死。受諸苦惱。有說。想受各別立蘊。及

立識住。有說。想受能起愛見二種煩惱。受

力故起愛。想力故起見。一切煩惱此二為

首。有說。想受是二諍根。由受故耽著諸欲。

令在家者起諸鬪諍。由想故耽著諸見。令

出家者起諸鬪諍。如二諍根。二邊。二箭。二

戲論。二我所。二雜染應知亦爾。有說。行者

憎受想故入滅盡定。由如是義故佛唯說

滅此二法。如施設論說。云何加行起滅等

至。謂初修業者。於一切行不作加行。不欲

思惟諸我所有。未生想受當令不生。已生

想受當令速滅。若於爾時所有想受未生不

生。已生者滅。是名為滅。云何此滅說名等

至謂於滅法無障無背自在現見。自身所證

故名等至。以是事故世尊說滅唯一剎那。

等至相續。問令心平等說名等至。此中無

心云何名等至。答等至有二。一令心平等。

二令大種平等。無想滅盡定。雖斷平等心

令不相續。而引平等大種令現在前故名

等至。

問何故二無心定中。唯滅盡定立為解脫非

無想定。脇尊者言。佛於諸法體相作用了達