阿毘達磨大毘婆沙論

定時唯厭於想。入滅盡定時通厭想受。復

次入無想定時唯欲滅想。入滅盡定欲

滅受想。復次入無想定時滅色界繫心心

所法。入滅盡定時滅無色界繫心心所法。

復次入無想定時。滅第四靜慮心心所法。

入滅盡定時。滅非想非非想處心心所法。

復次無想定招色界異熟。滅盡定招無色界

異熟。復次無想定招第四靜慮異熟。滅盡定

招非想非非想處異熟。復次無想定唯順生

受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有

差別。尊者世友作是問言。無想定滅盡定何

差別。答一名無想定。一名滅盡定。故有差

別。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有差

別。廣說如上。又異生入無想定感無想處

果。聖者入滅盡定感有頂處果。又無想定

令諸異生受色界異熟果。滅盡定令諸學者

受無色界異熟果。令無學者受無色界等流

果。是謂無想定滅盡定差別。

問八解脫中世尊何故唯說第三第八解脫。

名身作證非餘耶。如契經言。淨解脫身作

證。想受滅解脫身作證。答有餘契經於八

解脫。世尊皆說名身作證。如大因緣經中。佛

於八解脫一一皆說身作證具足住故。問

雖少經中於八解脫說身作證。於多經中

唯說二種名身作證。何故爾耶。答此二解

脫八解脫中。名義最勝。是故偏說。有說。此

二解脫俱用加行功力所證故。有說。此二

各居一界邊謂淨解脫居色界邊。想受滅解

脫居無色界邊。有說。此二解脫各居一地