阿毘達磨大毘婆沙論

行功用作意所起。無想事非加行功用作意

所起。復次無想定通在此彼。得此彼現在

前。無想事唯在彼得彼現在前。復次無想定

是加行得。無想事是生得。是謂無想定無想

事差別。問無想天在何處攝。外國師說。

第四靜慮處別有九此是一處。迦濕彌羅國

諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故別

立名。猶如村邊阿練若處。問彼天身量云

何。答五百踰繕那。問彼壽量云何。答五百劫。

問作何等威儀住。有說。結加趺坐如沙門

釋子。有說。却踞而坐如婆羅門。如是說者。

如先入此定所住威儀。則以此威儀於

彼五百劫住。

無想有情生時。當言有想耶。無想耶。乃至

廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義

故。謂或有說。無想有情生時死時俱無心

想。為遮彼意顯彼有情生時死時俱有心

想非無心想有死生故。或復有說。無想有

情生時有心死時無心。為遮彼意顯彼死

時亦有心想非無心想有命終故。或復有

說。無想有情生時死時雖俱有心。然唯一念

非久相續為遮彼意顯彼生時生已經久

心猶相續後方無想從無想出有心多時後

方捨命。是故如是說。頗有處唯二剎那有心。

謂結生及命終時耶。答應說無。尊者妙音說

有。謂即無想天。頗有處結生心為等無間

緣命終心起耶。答應說無。尊者妙音說有。

謂即無想天。頗有處結生心為四緣。命終心

起耶。答應說無。尊者妙音說有。謂即無想