阿毘達磨大毘婆沙論

生二心。若修斷者。此文復云何通。如說。彼

想色界有漏緣隨眠隨增。有作是說。此通

五斷。問十門所說當云何通。答彼文應言

過去法為等無間生六心。謂色界五。無色

界一。而不作是說者有何意耶。當知彼文

但依二無心定出心而說。不說無想。所以

者何。一無心定加行功用作意。而起。無想

不爾。有餘師言。唯修所斷。問此文所說當

云何通。答此文應言彼想色界遍行。及修所

斷隨眠隨增。而不作是說者有何意耶。當

知此中兼說和合。彼有命終時心通於五

部。非但說出無想心。以命終心是前眷屬

故此兼說。評曰。應知前說者好。無別道理

遮餘心故。如世尊說。一切有情皆由食住。

無想有情由何食住。答觸意思識。問何故

作此論。答欲令疑者得決定故。謂無想天

必無段食觸意思識亦滅無餘。勿有疑彼

無食而住。則不可通世尊所說一切有情

皆由食住。為除彼疑顯無想處雖無段

食而有餘三。與經相應故作斯論。問彼無

想位三食亦滅。云何說有。答食有二種。一

先時能引。二現在任持。彼位雖無現任持

食。而有先時能引之食故名有食。有說彼

中有三種食。一業食。二生食。三等無間緣

食。業食者。謂先所造彼地業能引彼生故。

生食者。謂結生心及俱有法。引彼一期令

相續故。等無間緣食者。謂入無想觸意思

識為等無間緣。能引無想出心心所。令必

當起不永斷故。由此故說一切有情皆由