阿毘達磨大毘婆沙論

天。為遮此等故作斯論。無想有情生時當

言有想耶。無想耶。答當言有想。此則遮

止執無想天生時無心者意。如世尊說。彼

諸有情由想起故從彼處歿。從彼歿時彼

想當言滅耶。不滅耶。答當言滅。此則遮

止執無想天死時無心者意。當言住何處

彼想滅耶。答當言則住彼處。此則遮止

執無想有情唯死時生時一念有心者意。問

無想有情前心多耶。後心多耶。有說。前心

多非後心。以彼未入無想位時。異熟相續

勢力猛盛故。多時有心方入無想。出無想

已異熟相續勢力衰微。故少時有心則便捨

命。有說。後心多非前心。以彼未入無想

位時。欣求無想其心猛利。故少時有心則

入無想。出無想已無所欣求故多時有心

然後捨命。如是說者。此事不定。或前多後

少。或前少後多。隨彼意樂有差別故。

彼想當言善。為無記耶。答或善。或無記。彼

想幾隨眠隨增。答色界有漏緣。幾結繫耶。答

六。彼想者。謂出無想想。或善或無記者。善

謂生得善。無記謂有覆無記。或無覆無記。色

界有漏緣者。謂第四靜慮有漏緣隨眠。問何

故無漏緣隨眠於彼想不隨增耶。答彼計

無想為涅槃。無想定為真道。乃至生彼。及

從彼歿。唯如是執還復隨轉。於真滅道不

謗為無故。無漏緣爾時不起。六結繫者。除

恚嫉慳有餘結繫。問出無想想為五部所

斷為但修所斷耶。若爾何失。若五斷者。十

門所說當云何通。如說。過去法為等無間