阿毘達磨大毘婆沙論

有現非無為故作斯論。所以者何。若無過

去未來者。應無有情成就彼法。及不成就

如第二頭。第三手。第六蘊。第十三處。第十

九界等。無有成就不成就者。然有成就過

去未來。及不成就故知實有。或復有執。成

就非實有法。如譬喻者作如是論。諸有情

類不離彼法。說名成就此無實體。但是觀

待分別假立。如五指合名之為拳。離即非

拳故非實有。如是有情不離彼法說名

成就。離即不成就故體非實有。問彼何故立

此論耶。答依契經故。如契經說有轉輪

王成就七寶。若此成就是實有者。應成就

他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶神

珠寶者則法壞。亦是有情數法。亦是非有情

數法。若成就象寶馬寶者則趣壞。亦是人

趣亦傍生趣。若成就女寶者則身壞。亦是男

身亦是女身。若成就主藏臣寶兵將寶者則

業壞。亦是王亦是臣。勿有此過故成就非

實有。為止彼宗顯成就體是實有故而作

斯論。若成就體非實有者便違經說。如說

有學成就八支。漏盡阿羅漢成就十支。若成

就非實者。彼聖者有漏心現前。及無心時便

不成就三世聖道。云何成就八支十支。以

支皆是無漏法故。又若成就非實有者。復

違餘經。如餘經說。此補特伽羅成就善法

及不善法。若成就非實有者。彼起善法時

應不成就不善法。起不善法時應不成

就善法。起無記法時應俱不成就。又若成

就非實有者。復違餘經。如說若苾芻成就