阿毘達磨大毘婆沙論

在現在有二世得。謂未來現在。善不善

有覆無記四蘊。及無覆無記中。通果心俱

生品四蘊。彼得世雜剎那雜。謂在過去未

來現在。皆具三世得故。無覆無記一切色

蘊異熟生四蘊。及威儀路。工巧處。多分四

蘊彼得世不雜剎那不雜。若在過去得亦過

去。若在未來得亦未來。若在現在得亦現

在。威儀路四蘊中。善串習者如佛馬勝。及

餘有情所善串習。并工巧處四蘊中善串習

者。如佛妙業天子。及餘有情所善串習。彼

得亦皆世雜剎那雜。謂在三世各有三世

得。故色界善五蘊有覆無記。及無覆無記中。

通果心俱生品四蘊。彼得世雜剎那雜。謂在

三世各有三世得故不定。善色蘊如欲界

善不善色蘊。說一切有覆無記無覆無記色

蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不雜剎那

不雜。隨在彼世。即唯有彼世得。故無色界

善有覆無記四蘊彼得世雜剎那雜。謂在三

世各有三世得故。異熟生四蘊彼得世不

雜剎那不雜。隨在彼世。即唯有彼世得故。

無漏五蘊彼得。亦世雜剎那雜。謂在三世

各有三世得故。此則總說。若別說者。諸未

曾得無漏五蘊。及未曾得有漏修所成。并未

曾得聞思所成。彼最初得。若在未來彼法唯

有未來得。若在現在彼法則有未來現在

得。若在過去彼法則有三世得。擇滅非擇

滅法雖非三世攝而有三世得。然擇滅得

有二種。謂有漏無漏。有漏擇滅得。由離欲

界染乃至無所有處染故起。是世俗道類。若

未離染彼滅唯有過去未來得。若已離染彼