阿毘達磨大毘婆沙論

證離繫得令諸煩惱不成就起說名為斷。

故知實有不成就性。或復為欲斷疑網故

而作斯論。謂雜蘊說過去法生老住無常當

言過去。乃至廣說。勿有生疑。如相與法

不異世。不異剎那。得與法亦爾。如得與

法有異世有異剎那。相與法亦爾。為令此

疑得決定故。明相與法定不異世。不異

剎那。而得與法有同有異。謂三世法一一

各有三世得故。問何故相與所相世及剎

那決定無異。得與所得或同或異耶。答相

與所相。必同一果。相隨行不相離。無前後。

於同聚法不能棄捨。得與所得不同一

果。非定相隨非不相離。或有前後。於同

聚法或能棄捨。如諸樹皮性離於樹。是

故為止他宗顯於己義及令疑者得決定

故。設不止他顯己令疑決定。但於法相相

應義中。應顯所明故作斯論。

諸得過去法彼得過去耶。此中得言欲何

所顯。謂獲成就。云何知然。如施設論說。

得云何謂獲成就。獲云何。謂得成就。成就

云何。謂獲得。得獲成就聲雖有別而義無

異。所得法類有十一種。欲界有四。謂善

不善。有覆無記。無覆無記。色界有三。除

不善。無色界亦爾。及無漏法。欲界善不善

無覆無記各具五蘊。有覆無記唯有四蘊。

色界三各具五蘊。無色界三各唯四蘊。無

漏法具五蘊。及擇滅非擇滅。除虛空無為

非所得法故。此中欲界善不善色。若在過

去有三世得。若在未來唯有未來得。若