阿毘達磨大毘婆沙論

學法故。諸得見所斷法。彼得見所斷耶。答

如是。以見所斷法得必是見所斷故。設得

見所斷彼得見所斷法耶。答如是。以見所

斷得。唯得見所斷法故。諸得修所斷法。彼

得修所斷耶。答如是。以修所斷法得必是

修所斷故。設得修所斷。彼得修所斷法耶。

答彼法或修所斷。或不斷。修所斷者。謂修所

斷五蘊。不斷者謂一切非擇滅。及世俗道類

所得擇滅。諸得不斷法。彼得不斷耶。答彼

得或不斷。或修所斷。不斷者。謂無漏五蘊得。

及諸擇滅無漏道類得。修所斷者。謂一切非

擇滅得。及諸擇滅世俗道類得。設得不斷。彼

得不斷法耶。答如是。以不斷得唯得不斷

法故。已隨本文辯諸得相。當更隨義顯

諸非得。若法有得。彼法有非得。若法無得。

彼法無非得。獲成就非獲非成就說亦爾。由

此一切有情數法。及擇滅非擇滅。有得非得

有獲非獲。有成就非成就。一切非有情數

法。及虛空無為。則皆無有得非得等。又於

自相續法。有得。有非得等。於他相續法。無

得非得等。此中過去未來法。各有三世非得。

現在法唯有過未二世非得。以可成就法

在現在世必成就故。得與非得更互相違

不俱起故。善不善無記法非得。皆唯無記。

三界法非得皆通三界。學無學非學非無學

法非得。皆唯非學非無學。見所斷修所斷不

斷法非得。皆唯修所斷。是謂非得略毘婆沙

諸不得過去法。彼非得過去耶。答彼非

得或過去。或未來。或現在。不得過去法。過