阿毘達磨大毘婆沙論

七妙法者。於現法中多住喜樂。彼應成就

一妙法或不成就。謂七妙法隨一現前。時彼

苾芻但成就一。以七妙法皆慧為性。尚無

二慧俱起況當有七。若起餘法現在前時

則七妙法皆不成就。又若成就非實有者。

復違餘經。如說如來應正等覺成就十力。

彼應但說成就一力。或不成就。謂若隨起

一力現前。餘九離身便不成就。以十力皆

慧為體。無二慧俱起故。若起餘法現在前

時。是則十力皆不成就。又若成就非實有

者。復有餘過異生應名離三界染。諸阿羅

漢應名異生。謂諸異。生起善無覆無記心。

及無心時身中現無煩惱。復不成就過去未

來。豈不名為離三界染。諸阿羅漢起有漏

心及無心時。現無聖道。復不成就過去未

來。豈非異生無聖法故若爾便為大過。是

故成就決定實有。問若成就是實有者。譬喻

者所引經云何通。答彼說自在名為成就。

謂轉輪王於自七寶攝御自在。假說成就

非如成就學八支等。或復有執。成就雖實

有體。而不成就。無有實體。為遮彼執顯

不成就亦有實體故作斯論。若不成就無

實體者。成就亦無實體。觀不成就說成就

故。如觀夜立晝。觀闇立明。皆實有體。此。

亦如是。又不成就是成就近對治。更互相違。

如貪無貪瞋無瞋癡無癡定亂等。若無實

體何所相違成近對治。又不成就若無體

者。應不施設斷諸煩惱。謂聖道起斷諸煩

惱。非如以刀割物以石磨物但斷繫得