阿毘達磨大毘婆沙論

得唯非異熟。復次得有異熟無異熟。非得唯

無異熟。復次得與所得。法或俱起。或不俱

起。非得與所不得法必不俱起。復次得苦

集道三諦攝。非得唯苦集諦攝。以如是等

門。應知得非得差別。

問何故得與所得法性類。或同或異耶。答得

有三種。一有為法得。二擇滅得。三非擇滅

得。有為法得。隨所得法性類差別。以有為

法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道

性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力

求證。彼時引彼得故。非擇滅得。隨自所依

性類差別。以非擇滅自無作用。非道所求。

彼得但依命根眾同分而現前故。問非得隨

何性類差別。答彼定不隨所不得法以相

違故。又不隨道非道所求故。但依命根眾

同分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得非

擇滅得。俱隨所依性類差別者。所依或異

熟。或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等

流性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非

得若隨所不得法。性類差別有何過耶。答

斷善根者應成就善。已離欲染者應成就

不善。諸無學者應成就染。異生應成就

三乘無漏法。退果應成果。捨向應成向。二

滅非得應是無為。由此等過。非得不可隨

所不得性類有異。

問所說得為更有得為無耶。若更有得者得

傳有得。何非無窮。若更無得者。此得由何

可說成就。答應說得。復有得。問若爾應

成無窮。答無窮亦無有過。由此生死難斷。