阿毘達磨大毘婆沙論

法智與彼三得互不為因。苦法智忍與彼

三得皆有因義。苦類智忍四得俱生。三道

得一離繫得。苦類智忍與彼四得互不為

因。苦法智忍為四得因。苦法智為三得因。

除苦法智忍得。以加行善法勝非劣因故。

有為法得隨法勝劣故。苦類智六得俱生。四

道得。二離繫得。苦類智與彼六得互不為

因苦法智忍為六得因。苦法智為五得因。

除苦法智忍得。以彼劣故。苦類智忍為三

得因。除前三得以彼劣故。問不與前二道

得作因。是事可爾彼所得劣故。不與前離

繫得作因。云何可爾。彼所得最勝故。答有

為法得隨所得法勝劣彼所引故。無為法得

隨道勝劣道所引故。彼道劣故彼得非因。如

是乃至道類智忍二十二得俱生。十五道得。

七離繫得。道類智忍與彼諸得互不為因。

苦法智忍皆與二十二得作因。苦法智與

二十一得作因。除苦法智忍得乃至道法

智。但與三得作因。謂二道得。一離繫得。非

前十九得因以彼劣故。由此故說頗有前

生無漏法。非後生無漏法因耶。答有。謂勝

於劣。

苦法智忍現在前時。修未來無量苦法智忍。

此現在忍與所修為因。彼是此果。有說。此

現在忍非所修為因彼非此果。以彼竟無

一剎那現在前故。評曰。應說此為彼因彼

是此果。一相續攝非劣道故。如是乃至金剛

喻定現在前時。修未來無量金剛喻定。此現

在定與所修為因彼是此果。有說。此現在