阿毘達磨大毘婆沙論

定非所修因彼非此果。以彼竟無一剎那

現在前故。評曰。應說此為彼因彼是此果。

一相續攝非劣道故。已生苦法智忍。與不

生苦法智忍為因。亦與苦法智等一切學無

學道為因。已生苦法智與不生苦法智為

因。亦與苦類智忍等。一切學無學道為因。

不與苦法智忍為因。如是乃至已生盡智。

與未生盡智為因。亦與後已生未生一切

無學道為因。不與一切學道為因。由此

故說頗有已生無漏法。非未生無漏法因

耶。答有。謂已生苦法智。非未生苦法智忍

因。乃至已生盡智。非未生金剛喻定因。勝道

不與劣道為因故。

苦集諦是有漏彼諸得亦有漏。滅諦是無漏。

彼諸得或有漏。或無漏道諦是無漏。彼諸得

亦無漏。又苦集諦是善不善無記彼諸得亦

爾。滅諦道諦是善。彼諸得亦是善。又苦集諦

是三界繫。彼諸得亦爾。滅諦是不繫。彼諸得

或色界繫。或無色界繫。或不繫。道諦是不繫。

彼諸得亦不繫。又苦集諦是非學非無學。彼

諸得亦爾。滅諦是非學非無學。彼諸得或學

或無學。或非學非無學。道諦是學無學。彼諸

得亦爾。又苦集諦是見所斷修所斷。彼諸得

亦爾。滅諦是不斷。彼諸得或修所斷。或不斷。

道諦是不斷。彼諸得亦不斷。又苦集諦是染

污不染污。彼諸得亦爾。滅諦道諦是不染污。

彼諸得亦爾。又苦集諦是有異熟。無異熟。彼

諸得亦爾。滅諦是無異熟。彼諸得或有異熟

或無異熟。道諦是無異熟。彼諸得亦爾。又苦