阿毘達磨大毘婆沙論

得六地攝。色無色界見修所斷法。無漏離繫

得九地攝。評曰。此中初說為善。諸離繫得必

由斷對治力所引起故。問若以滅道法智

離色無色界修所斷染時。彼色無色界修所

斷法。無漏離繫得。為法智品攝。為類智品

攝耶。若法智品攝此不應理。彼法及斷類

智所知故。若類智品攝亦不應理。彼斷及得

法智所證故。有作是說。彼離繫得類智品

攝。問豈不彼斷及得法智所證耶。答雖法

智所證而類智攝。類智所知故。有餘師說

彼無漏離繫得法智品攝。問豈不彼法及斷

類智所知耶。答雖類智所知而法智攝。法

智所證故。評曰。此中初說為善。以類智品

是彼不共決定對治故。問聖者以世俗道

離諸地染時。為是曾得道未曾得道耶。有

作是說。是曾得道。由此道無始時來。串習

曾得今現前故。彼作是說。聖者以世俗道。

離欲界修所斷上上品染時。於欲界修所斷

上上品法。得二種離繫得。一世俗得。二無漏

得。世俗得是曾得。道類無漏得是聖道類。以

世俗道現在前時。亦修未來無漏道故。於

欲界見所斷上上品法。得一種離繫得。謂世

俗得是曾得道類不得。無漏得先已得故。

問若爾云何共對治道。轉成不共對治。謂此

曾得道。先時總以欲界見修所斷諸法為九

品斷。今時此道唯斷欲界修所斷故。答此道

猶名共對治道。以此恒有俱斷力故。此見

所斷先已斷故。今無可斷非不能斷。是故

恒名共對治道。如離上上品。乃至離下下