阿毘達磨大毘婆沙論

無限。隣次剎那倍增尚爾況於隔越前前剎

那諸得倍增。是故展轉有無窮過。若不成就

便與此蘊後說相違。如說從無色界歿生

欲界時。所得蘊界處。大種。善根。不善根。無

記根。結縛隨眠。隨煩惱纏。當言曾得得未

曾得得。答善染污法當言曾得得。異熟法當

言未曾得得。如此則非不成就。以得亦有

善染污故。答應作是說。過去未來得有成

就者。以善及染污法等有三世得故。問若

爾豈非無窮。答無窮復有何過。由此生死

難斷難越。或彼諸得一剎那生無無窮過。

又此諸得但可言多。而非無窮猶有分限

故。有餘師說。無有成就過去未來得者。是

故無無窮過。問此蘊後說當云何通。答此蘊

後文說所得法。非能得得。斯有何咎。如是

說者。應如初說得如所得應成就故。又

以得故名沙門果。若過未得不成就者。諸沙

門果應剎那捨剎那得。然無是事。又諸聖道

有三時捨。謂退時。得果時。練根時。若過未

得不成就者。則聖道應剎那剎那捨。非謂

三時欲令無如是過。故有成就過未諸得。

若成就所得法亦成就彼得。若所得法捨彼

得亦捨。以法與得捨得同故。然得總有四

種。一在彼法前。二在彼法後。三與彼法俱。

四非彼法前後及俱。若所得法則有六種。一

有所得法唯有俱得。如異熟生等。二有所

得法唯有前得。如三類智邊世俗智等。有

說。此等亦有俱得。三有所得法唯有俱得

後得。如別解脫戒等。四有所得法唯有俱