阿毘達磨大毘婆沙論

得前得。如道類智忍等。五有所得法具有

前後俱得。如所餘善染污等。六有所得法

不可說有前後俱得。而有諸得。謂擇滅非

擇滅。必無有法唯有法後得者。現在前時

必有得故。一切非得總有三種。一在彼法

前。二在彼法後三非彼法前後及俱。所不得

法亦有三種。一有所不得法。唯有彼前

非得謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅

槃最後剎那心等。二有所不得法。通有彼前

彼後非得。謂餘隨應有情數法。三有所不得

法。無彼前後及俱非得而有非得。謂擇滅

非擇滅。必無非得可與法俱。以法現在前

時。是所得者必有得故。非所得者。無得無非

得故。亦無唯有彼後非得。非無始來恒成

就彼。未捨必起彼類盡故。然諸非得性羸

劣故。唯成就現在。一一剎那得已即捨。於

未得彼法及已捨位。恒有此非得。應知。

見道所起得有十五類。即十五心時俱起諸

得。見道滅位與自所起諸得俱滅。如日沒

時與自所起光明俱沒。然苦法智忍有十五

得。苦法智有十四得。乃至道類智忍但有一

得。問見道得為但有爾所。為更有餘。有

說。但有爾所。有說。更有餘。未來世不生

諸得而不可說。此不應理。寧當說無。不

應言有而不可說。如是說者。更有餘未

來得。苦法智忍一得俱生。忍得相望互無因

義。苦法智三得俱生。二道得。一離繫得。二道

得者。謂苦法智忍得。苦法智得。一離繫得者。

謂欲界見苦所斷十繫得滅。十離繫得起。苦