阿毘達磨大毘婆沙論

方能修故。若住無想定滅盡定者。以彼無

心要由有心方能修故。生無想天者。有

說。彼天盡眾同分善心不起。有說。彼天善

心雖起而非修所依故無修義。此中但說

生在修地而不修者。然生餘處亦有不修。

易知故不說。如說。初靜慮第二第三靜慮

說亦如是。以此諸地於離下地染最後解

脫道時。皆有入根本地有不入故。

若修淨第四靜慮。彼亦修無漏耶。設修無

漏第四靜慮。彼亦修淨耶。答應作四句。有

修淨第四靜慮非無漏。謂已得淨第四靜

慮現在前。若未得淨第四靜慮現在前。而不

修無漏。已得淨第四靜慮現在前者。謂異

生及聖者。或學乃至或如來。為現法樂住等

故。起曾得世俗第四靜慮現在前時。彼勢分

尚不及自第二剎那。況能修餘未來功德。

然現前位即是習修故。得名修淨第四靜

慮。若未得淨第四靜慮現在前。而不修無

漏者。謂異生離第三靜慮染。最後解脫道。

及為離第四靜慮染。若第四靜慮為加行。

彼加行道時。即異生依第四靜慮。引發五通

諸加行道。五無間道。三解脫道時。起三無

量。淨解脫。後四勝處。前八遍處。不淨觀。念

住三義觀。煗頂忍世第一法時。於如是時

起未曾得。淨第四靜慮現在前。而不修無

漏。有修無漏第四靜慮非淨。謂已得無漏

第四靜慮現在前。若未得無漏第四靜慮現

在前而不修淨。若未得非第四靜慮世俗

智。及未得非第四靜慮無漏智。彼現在前而