阿毘達磨大毘婆沙論

髑髏骨捨髑髏骨繫念眉間。彼瑜伽師若

於如是廣略自在。是名不淨觀成。然此不

淨觀有所緣少。非自在少。應作四句。有所

緣少非自在少。謂但思惟自身骨鎖相。而

能數數入出。彼觀有自在少非所緣少。謂

能思惟大地骨鎖相。而不能數數入出。彼

觀有自在少。亦所緣少。謂但思惟自身骨

鎖相。亦不能數數入出。彼觀有非自在少。

亦非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相。亦能數

數入出。彼觀又此不淨觀。有所緣無量。非

自在無量。應作四句。謂前第二句作此第

一句。前第一句作此第二句。前第四句作此

第三句。前第三句作此第四句。彼瑜伽師如

是觀察不淨相已。作是思惟。生死諸行。何

可欣樂。爾時便於欲色無色三界諸行都

不貪樂。由如此故彼先所修一切世間不可

樂想便得圓滿。彼由不欣樂生死故便欣

樂涅槃。由此因緣先所修習斷離滅想皆得

圓滿。如是不淨想轉時四想隨轉。云何厭食

想轉時四想隨轉。謂修行者起厭食想時。

觀手中若鉢中食從何而成。知從󰝿等。復

觀󰝿等從何而來知從田中種子差別。復

觀種子由誰故生知由種種泥土糞穢。如

是觀已便作是念。此食展轉從不淨生。復

能展轉生諸不淨。誰有智者於中貪著。又彼

行者或常乞食。或僧中食。常乞食者。晨旦

澡漱嚼楊枝時。於水作尿想。於楊枝作

指骨想。著衣持鉢往聚落時。於衣作濕人

皮想。於腰縚作人腸想。於鉢作髑髏想