阿毘達磨大毘婆沙論

有爾所牟呼栗多諸蘊各異。捨餘隨觀一牟

呼栗多蘊前生後滅。復於一牟呼栗多有爾

所臘縛諸蘊各異。捨餘隨觀一臘縛蘊前生

後滅。復於一臘縛有爾所怛剎那諸蘊各

異。捨餘隨觀一怛剎那蘊前生後滅。復於

一怛剎那有爾所剎那諸蘊各異。以剎那最

多故於中漸漸略觀。乃至觀蘊二剎那生二

剎那滅。是名生滅觀加行圓滿。從此無間能

觀諸蘊一剎那生一剎那滅。是名生滅觀

成。爾時名為死想圓滿。以諸位滅即是死

故。彼修行者如是諦觀蘊生滅已。便作是

念。世尊所說諸行無常誠為善說。以生滅即

無常故。如是行者死想轉時。令先所修諸

無常想皆得圓滿。行者復觀諸蘊相續前剎

那蘊。由後剎那蘊所逼迫故生已即滅。如

是觀已便作是念。世尊所說無常故苦誠為

善說。以逼迫即是苦故。如是行者死想轉

時。令先所修無常苦想而得圓滿。行者復

觀前剎那蘊纔滅後剎那蘊即生。假使前蘊

念言我今不滅後蘊念言我今不生。彼於所

欲皆不自在。前蘊後所逼故必滅。後蘊前

所牽故必生。如是觀已便作是念。世尊所說

苦無我想誠為善說。以不自在即無我故。

如是行者死想轉時。令先所修苦無我想而

得圓滿。行者復觀諸行生滅不自在故。於

空行聚中不生貪樂。由此便於三界諸行

不生樂著。如是死想轉時。令先所修一切

世間不可樂想而得圓滿。彼修行者既於生

死不樂著故便樂涅槃。如是死想轉時令