阿毘達磨大毘婆沙論

依有漏無漏定說者。彼說未至言顯未至

定靜慮中間上七近分。又此中所說滅者。若

說依種類滅說者。彼說未至言。攝未至定

靜慮中間上七近分。於未至定中攝有漏無

漏。依此能滅欲界繫乃至非想非非想處繫

化生故。若說依究竟滅說者。彼說未至言。

唯說未至定靜慮中間。於未至定中唯攝

無漏。依此能滅非想非非想處繫化生故。

由此故說化生依七或未至滅。四生如大

種蘊廣說。

四種入胎者。有不正知入母胎。住出亦爾。

是第一入胎。有正知入母胎。不正知住。不

正知出。是第二入胎。有正知入母胎。亦正

知住。不正知出。是第三入胎。有正知入母

胎。住出亦爾。是第四入胎。問何故作此論。

答為欲分別契經義故。如契經說。有四種

入母胎。乃至廣說。契經雖作是說而不廣

分別。契經是此論所依根本。彼不說者今欲

說之。故作斯論。云何不正知入母胎住出

亦爾。答此有二種。謂若薄福者於入胎時

起顛倒想。顛倒勝解。見天陰慘寒切風雨。

多人鬧亂大眾聚集。便念我今且入如是草

棘叢中。或稠林間草窟葉窟。或住如是牆

間樹下以避風雨及諸喧亂。念已即見身

往其中。彼住胎時。亦起如是倒想勝解。謂

我今住如是叢林草窟葉窟牆間樹下須臾

止息。彼出胎時。亦有如是倒想勝解。謂我

今出如是叢林草窟葉窟。或捨牆間樹下

而去。若福德者於入胎時。亦起顛倒想顛倒