阿毘達磨大毘婆沙論

不淨。有業清淨而不求智。有不求智業亦

不淨。初有情作最後入胎。第二有情作第三

入胎。第三有情作第二入胎。最後有情作最

初入胎。謂初有情入母胎時。母腹安靜離

諸嬈觸。住母胎時。胎藏寬博清淨無惱。出

母胎時產門開舒不遭迫迮。故入住出皆

不失念。第二有情。於入胎時及住胎時。如

前安隱而不失念。但於出時。產門狹小被

迫迮故即便失念。第三有情。於入胎時亦

無嬈觸。如前安隱而不失念。然住胎時。胎

藏窄隘雜穢所惱。及出胎時。產門狹小極為

迫迮。故於住出俱令失念。第四有情入母

胎時。母腹喧動驚恐不安。及住出時如前

逼惱。故於三時皆令失念。復次此四種入

胎皆謂菩薩。於中有說。第四入胎是第三阿

僧企耶菩薩。第三入胎是第二阿僧企耶菩

薩。第二入胎是初阿僧企耶菩薩。第一入胎

是此前菩薩。有說。第四入胎是最後身菩薩。

謂從覩史多天歿下生淨飯王宮時。第三

入胎是一生所繫菩薩。謂當從贍部洲歿生

覩史多天時。第二入胎是次此前生菩薩。謂

所從歿生贍部洲迦葉波佛法中修梵行

時。第一入胎。謂此前菩薩。評曰。不應作如

是說。以菩薩從九十一劫來常憶宿命

於死有中有生有本有常無倒想不失念

故。由此因緣前說為善。問諸結生位必起

染心。一切染心皆與不正知相應。云何得

說正知入母胎耶。答所說正知。謂無顛倒

想顛倒勝解。非要無明不相應故。名為正