阿毘達磨大毘婆沙論

爾。有說。若已得雜修靜慮雖退而不失靜

慮者立善士趣。行無色者不爾。有說。若界

已離不善士法有諸善士往還談論於是

界中立善士趣。無色界不爾故不立善士

趣。問何故阿羅漢非善士趣。答亦應說阿

羅漢為善士趣。而不說者當知此義有餘。

復次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生是故

不立。復次趣上果者立善士趣。阿羅漢則

是上果更無上果可趣是故不立。問時解脫

阿羅漢亦趣上果。謂求不動何故非善士

趣。答彼趣上種性非趣上果。復次若聖者

成就煩惱而不成就非善士法者立善士

趣。阿羅漢不成就煩惱是故不說。復次有

學位中有成就非善士法者。對彼施設七

善士趣。無學位不爾是故不說。復次不還是

善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當說為善士

趣者便是損減非謂如實是故不說。

問如所說雜修靜慮以何為自性。答以五

蘊為自性。問何故名為雜修靜慮彼雜修

言欲何所顯。答遍熏故名雜修。合熏故

名雜修。令嚴好故名雜修。令明淨故名

雜修。譬喻者說緣彼故名雜修。遍熏故名

雜修者如衣置於一篋以香遍熏。諸瑜伽

師亦復如是。以前後二剎那無漏遍熏中

間。一剎那有漏合熏故名雜修者。如花與

苣蕂合熏令發香。彼瑜伽師亦復如是。

以二剎那無漏隣雜熏發。一剎那有漏令

嚴好故名雜修者。如以眾花散制多上

令其嚴好。如是行者以二剎那無漏散一