阿毘達磨大毘婆沙論

幾是轉。幾是隨轉。答有說。前五是轉後十是

隨轉。有說。前十是轉後五是隨轉。如是說

者。此則不定。或一切皆是轉或一切皆是隨

轉。或少分是轉少分是隨轉。問若此品類轉

則此品類隨轉亦餘品類耶。答有說。若此

品類轉則此品類隨轉。謂智所緣行相念住

前後相順方成雜修。是故若此轉必此隨轉

不爾便於雜修為障。有說。若此品類轉餘

品類隨轉。謂智所緣行相念住異類相間方

成雜修。是故若此轉必餘隨轉不爾便應

乖雜修義。如是說者。此則不定。謂若法智

為轉。或法智或類智為隨轉。若類智為轉。

或類智或法智為隨轉。餘智亦爾。若緣有

為為轉。或緣有為或緣無為為隨轉。緣

餘法亦爾。若無常行相為轉。或無常或苦等

行相為隨轉。餘行相亦爾。若身念住為轉。

或身念住或受念住等為隨轉。餘念住亦爾。

問若轉隨轉或不同者行相所緣有雜亂故。

云何不於雜修靜慮而作留難。答先加行

位已熟修故。逕路已成雖復雜亂而於雜

修不作留難。如見道中及世俗道雜染。

雖行相所緣上下雜亂。而無留難此亦如

是。問若轉隨轉或亦同者云何得名雜修靜

慮非於一類行相所緣得名雜故。答有漏

無漏相間相雜說名雜修。非謂智等前後

異故說名為雜。問何故修雜修靜慮要有

漏無漏相雜起耶。答欲顯於此二類靜慮

中俱得入出自在故。復次欲以無漏置於

前後。熏中間有漏令轉勝妙生淨居故。