阿毘達磨大毘婆沙論

剎那有漏上。令其妙好令明淨故名雜修

者。如以金等置於爐中調鍊銷鎔令轉明

淨。如是行者以一剎那有漏置於無漏二

剎那中。數數調鍊令轉淨妙緣彼故名雜

修者。彼說以二剎那無漏緣一剎那有漏

故名雜修。界者。所雜修墮色界。能雜修不

墮界。地者。能所雜修皆在根本四靜慮地。

問有雜修無色不。答有說無。以難見故微

細故。有說。佛於無色有雜修。非聲聞獨覺

所依者依欲色界行相者。有說。能雜修所

雜修皆作十六聖行相。所以者何。以聖行相

無間能起聖道。聖道無間復起聖行相故。

如是說者。能雜修作十六行相。所雜修或

作十六行相。或作餘行相。謂無量解脫勝處

等所緣者。有說。能雜修以所雜修為所緣

所雜修所緣不定。如是說者。能雜修緣四聖

諦。所雜修緣一切法念住者。有說。若能雜

修若所雜修皆作法念住。有說。所雜修四念

住。能雜修唯法念住。如是說者。能雜修所雜

修皆容作四念住智者。有說。能雜修是苦

集類智。所雜修是世俗智。如是說者。能雜修

是四法四類智。所雜修是世俗智。若總說者

有學七智。無學九智除他心智。三摩地俱者。

有說。能雜修空無願三摩地俱。所雜修非三

摩地俱。如是說者。能雜修三三摩地俱所雜

修非三摩地俱。根相應者總而言之。能所雜

修皆與樂喜捨三根相應。過去未來現在者

能所雜修俱三世。緣三世者。有說。能雜修

緣過未。所雜修緣三世及離世。如是說者。