阿毘達磨大毘婆沙論

復次無始時來淨靜慮為味相應靜慮之所

陵雜。今欲令與無漏靜慮更相入出。令

味相應不復相雜展轉遠故。復次行者久

入靜慮時極受長養遍身充密。欲令身中

暫時開暢故與無漏相雜而起。諸欲雜修四

靜慮者。要先雜修第四靜慮彼成滿已。次

復雜修第三靜慮。次復雜修第二靜慮。後

雜修初靜慮。若不先雜修第四靜慮。彼終

不能雜修下地。問因論生論何故必先雜

修第四。然後能修下三地耶。答第四靜慮諸

靜慮中最圓滿故。是起功德最勝依故。能

引最勝輕安樂故。令所依身遍充密故。是

多功德所依止故。是不動定故。樂行中最勝

故。最有堪能故。復次第四靜慮於無漏定

最居中故。於上於下各三地故。復次第四靜

慮過殑伽沙數如來應正等覺。並皆依之得

阿耨多羅三藐三菩提故。復次第四靜慮具

五種因五種果故。五種因者謂五品雜修五

種果者謂五淨居天。問雜修下三靜慮有幾

品耶。答有說。但有三品謂下中上。下地無

有五淨居故。如是說者。亦有五品。問彼

無五果何故有五品因。答雖無五果而其

彼定法有五品。復次下地雖無五淨居果

而有五品根故。問因論生論下三靜慮既有

五品雜修。何緣無有五淨居果答非其田

非其器。乃至廣說。復次聖者厭患異生共生

處故求生淨居。若下地有淨居者便於異

生共生處所不能厭離。於上處所未離染

故。復次聖者欲超異生受生處所故生淨