阿毘達磨大毘婆沙論

俱緣三世及離世。前已說能雜修緣四諦

故不應異說。善不善無記者。能所雜修俱是

善緣。善等者俱緣三種三界繫不繫者所雜

修色界繫。能雜修是不繫。緣界繫不繫者。

俱緣三界繫及不繫。學無學非學非無學者。

能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。緣

學等者俱緣三種見所斷修所斷不斷者。所

雜修是修所斷。能雜修是不斷緣見所斷等

者俱緣三種。緣名緣義者俱緣名義。緣

自相續他相續非相續者俱緣三種。何處起

者欲色界起。然初起在欲界人趣三洲。於此

起已或退不退。後生色界復起現前。加行得

離染得生得者。佛離染得餘加行得。云何加

行謂瑜伽師先入第四靜慮起多剎那無漏。

從此則起多剎那有漏。此後復起多剎那

無漏。如是旋還後後漸減乃至最後二剎那

無漏無間二剎那有漏現前。二剎那有漏無

間復二剎那無漏現前。齊此名為雜修靜慮

加行圓滿。從此已後不由功用能從一剎

那無漏無間起一剎那有漏。則此無間復

起一剎那無漏。如是中間剎那有漏前後

剎那無漏雜故名雜修靜慮。爾時名為雜

修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已乘

此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮先

依欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已後

生色界。由串習力復能如前隨其所應

雜修靜慮。問何等補特伽羅雜修靜慮。答是

聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時

解脫不時解脫皆能雜修。問彼何故雜修靜