阿毘達磨大毘婆沙論

居。若下地有淨居者便為不能超過異生

受生處所。於上猶有異生處故。復次聖者

厭災患處故求生淨居。下三地中皆有災

患故無淨居。復次淨居勝業所感壽量長遠。

若下地有者三災起時彼定壽者為命終不。

若命終者彼壽量定不應中夭。若不命終

應與災起而作留難。如說若處有一有情

下至蟻卵災終不壞。欲令無如是過故下

地無淨居。尊者世友說曰。何故下地無淨

居者。以雜修靜慮乃生淨居。雜修靜慮時

必已離下三地染。非於已離染地而得受

生。是故淨居非下地所有。又利根者乃能雜

修。能雜修者必能速超下不淨地至純淨

處故下地無淨居。又彼要得邊際定所依

地乃能雜修。能雜修者乃生彼處故於下

地無有淨居。大德說曰。下地有情多於世

界壞時生上成時生下。生淨居者無如是

事是故下地無淨居天。問何故淨居唯五不

增不減。脇尊者言。此不應問。所以者何。若

多若少俱亦生疑不以疑故便為乖理。然

於法相如實義中唯應有五不增不減。有

說。為對異生不共生處唯有五。故聖者生

處亦唯有五。異生不共生處五者謂三惡趣

北洲無想天。有說。雜修靜慮有五品故所

感淨居亦唯有五。問則雜修靜慮何故唯五

不增減耶。答雜修勢力唯爾所故。如見道

十五心勢唯爾所不增不減。如是雜修靜

慮勢力亦十五心而無增減。復次雜修靜慮

是勝功德非下中品所攝。唯有上下上中上