阿毘達磨大毘婆沙論

過下二天故名善現。復次彼天審見苦真

是苦乃至道真是道。離諸垢濁心淨顯了故

名善現。復次彼得上品雜修靜慮善麁顯故

名善現天。云何善見天。謂善見天一類伴侶

乃至廣說。問彼天何故名善見耶。答彼是假

名假想乃至廣說。復次彼天形色轉復妙好

眾所樂觀故名善見。復次彼天審見苦真是

苦乃至道真是道。離諸垢濁心轉淨了故名

善見。復次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得

善法轉麁顯故名善見天。云何色究竟天。謂

色究竟天。一類伴侶乃至廣說。問彼天何故

名色究竟。答彼是假名假想乃至廣說。復次

彼天形色最為勝妙餘不及故名色究竟。復

次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離

諸垢濁諸餘色天所不及故名色究竟。復

次彼得上極圓滿品雜修靜慮。餘色界善根

所不能及故名色究竟。復次彼天於有色

界最尊最勝最極故名色究竟。復次彼亦名

為礙究竟天。礙者謂積集色。彼於此礙最尊

最勝最極故名礙究竟。復次彼亦名為頂究

竟天。是一切有色頂亦是究竟故。

問淨居天生為由業感。為由雜修靜慮耶。

若爾何失。若由業者雜修靜慮則為唐捐。若

由雜修靜慮者便與品類足論所說相違。

如彼說雜修靜慮及由業故生淨居天乃至

廣說。答有作是說。彼由業感。問雜修靜慮

豈不唐捐。答由雜修靜慮業得決定故非

唐捐。復次要雜修靜慮後乃能引彼思業現

前由此能引彼眾同分。有餘師說。由雜修