阿毘達磨大毘婆沙論

從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長相

異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及

趣決定乃名真實菩薩。從初發心乃至未修

妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未

得名為真實菩薩。要至修習妙相業時。乃

於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩

薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼

是菩薩故名真菩薩。未修妙相業時唯天

所知。是故未得名真菩薩。復次修妙相業

時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生

善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身

恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有

忘失念恒得自性生念。由此得名真實菩

薩。未修妙相業時與此相違。是故不名真

實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益

耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集

多聞深信因果。善攝徒眾所說教誡終不

唐捐。菩提資糧轉復圓滿是為利益。得何

名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。

答欲令疑者得決定故。謂先作是說。齊能

造作增長相異熟業名為菩薩。勿有生疑。

雖齊此位名為菩薩。而菩薩名或由證得

其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名

不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐

三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名

隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。

答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提

時。以增上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親

近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求