阿毘達磨大毘婆沙論

喜子不種順解脫分善根故。雖離八地染

生有頂天。而終墮惡趣未期解脫。如彼瓦

器破已不收。是故未種順解脫分善根者

名為順流。已種順解脫分善根者名為逆

流。問順解脫分善根在有情身其相微細。已

種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。

謂若聞善友說正法時。身毛為竪悲泣流

淚。厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛

敬。當知決定已種順解脫分善根。若不能

如是當知未種。此中有喻。如人於田畦

中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種

不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但

可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已

種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行

者。自疑身中曾種解脫種子已不。時彼善

友而語之言。汝今可往至說法所。若聽法

時身毛為竪悲泣流淚。乃至於法法師生愛

敬者。當知已種解脫種子。不然則不。故由

此相可得了知。

自住是何義。答非於諸生乃至諸生死為

支。乃至為迹向亦非於生滅乃至生死滅

為支。乃至為迹向是自住義。此謂少分所

作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟

息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作

所作意樂不息故名自住。即是住自分義。

問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切

阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼為

住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果

一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂