阿毘達磨大毘婆沙論

修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂

斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故

不名得極迹。或作是說。諸阿羅漢彼一切

盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答

諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿

羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。

謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋如到

彼岸說。

齊何名菩薩。乃至廣說。問何故作此論。答

為欲分別契經義故。如契經言。有一有

情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作

是說而不分別。齊何名菩薩。得何名菩

薩。彼契經是此論所依根本。彼所不說者今

應說之。故作斯論。復次為斷實非菩薩

起菩薩增上慢故而作斯論。所以者何。有

諸有情。以一食施。或以一衣或一住處。乃至

或以一楊枝施。或受持一戒。或誦一伽他。

或一攝心觀不淨等。便師子吼作如是言。我

因此故定當作佛。為斷如是增上慢故。

顯雖經於三無數劫具修種種難行苦行。

若未修習妙相業者猶未應言我是菩薩

況彼極劣增上慢者。是故菩薩乃至初無數

劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決

定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自

知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第

三無數劫滿已修妙相業時。亦決定知我當

作佛。亦發無畏師子吼言。我當作佛。齊何

名菩薩。答齊能造作增長相異熟業。問若諸

有情發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。